藏族的山崇拜和山神体系

对自然的崇拜，是藏族先民原始宗教观念的产物。在自然崇拜中,藏族对山的崇拜格外痴迷，而且是锲而不舍。这种现象是由特定的地理环境所决定的，纵观这号称世界屋脊的青藏高原，到处是雪峰兀立、寒光流泻的景色，是大自然的神力引起人们对山的持久的崇拜，从崇拜中产生出信仰的民俗来。在那里，所有的山都能显示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。据说，盘踞在藏区的山神还有善恶之分，有的山神所掌管的山脉坐落在气候温和的地方，山下沃野千里，人们靠山神的庇佑获得狩猎和畜牧的丰收，这类山神是善神，受到牧人的敬仰；有的山神所掌管的山脉坐落在气候寒峭的地方，山下荒芜瘠薄。这里的山神很孤独，脾气很坏，最容易被触怒，一不称心就狂风大作，电闪雷鸣，降下冰雹来，这类山神是恶神，为人们所畏惧。由于山神具有既能降福又能降灾的两重性，牧人不得不敬畏它、恳求它、折服于它。

雅拉香波-群山之首

在藏族的原始自然崇拜时期，山神是有地区性的。就是说，某个地区的人群，只供奉本地区以内的山神，如果越境祭祀会引发部落间的纠纷。在藏族英雄史诗《格萨尔》中就记述了这样一场因越界祭祀山神而引发的战争：霍尔部落为了供奉玛卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙语，山口的玛尼堆）。岭部落得知后，认为玛卿邦日是他们部落崇拜的山神，霍尔部落擅自建立鄂博，是对岭部落的侵犯。于是，便出兵封锁通往雪山的道路。并捣毁了霍尔建立的祭坛，由此而引起了一场部落间的交兵。这个故事说明，青藏高原早期山神唱的是独角戏，各个部落只供奉各自地域内的山神，山神和原始部落一样，互相间往来甚少。以后，随着藏族社会的发展，部落领地不断扩大，在一个较大的区域内出现了较多的山神，原来各自独立的山神逐渐形成区域性的神灵体系。正像部落需要首领一样，山神体系也需要首领。于是，作为地域主体的山神，就很自然地晋升大山神的官职，那些被陆续扩展进来的落魄潦倒的山神，被归入主体山神的体系之中，接受主体山神的管辖。藏族古老传说中的四大山神，就是这一历史时期的产物。

佛教传到雪域前，藏区有四大山神，它们是卫藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉，南方的库拉日杰和东方的沃德巩甲，它们都是区域山神体系中的大山神，凡在它们辖区内的大小山峰，都是它们的属僚。再以后，吐蕃诸部为了掠夺财富和奴隶，战事频繁，弱小的部落不断被征服。到了公元6世纪期间，西藏山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益强大，逐渐成了部落联盟的首领，在7世纪初，松赞干布执政后建立了吐蕃王朝。雅隆悉布耶部落在连年征战中所向披靡，自然离不开部落山神的雄风；山神在推动人间嬗变的同时，它自身也在扭转乾坤。于是，这个部落的山神？D？D雅拉香波，青云得路，平步登天，被尊为吐蕃四大山神之首。其实，雅拉香波并非一座大山，在青藏高原成千上万的山神中，它能从一个部落神灵到一个地域神系首领，进而登上霸主的宝座，就在于它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。从雅拉香波山神袍笏登场的过程中，我们可以看出，这个山神成为吐蕃山神最高山神的历史，如果没有一个英勇善战的吐蕃王，雅拉香波山神就不会成为掠美于世的全藏山神的最高统帅。

白色，山神的色彩

在构成这个明朗世界而令人眼花？t乱的绚烂色彩中，藏族最景仰的是白色。在他们心中，白色是最美、最崇高的颜色，故而，在藏区广为流传的众多神话中，山神多是白色的威武神灵。例如，雅拉香波就是一个肤色白如海螺、身穿白色大氅的山神。它骑着一头白牦牛飞行，从口鼻中喷出使天地白茫茫一片的暴雪。它一旦发怒，有摧毁岩石、引发洪水的巨大法力。另一个属于卫藏四大山神之一的念青唐古拉山神，也披覆白色，它是受人们敬仰的财宝守护神。在一份祭祀念青唐古拉山神的祈愿颂文中，向我们展示了它的雄姿。这份古老的颂文中写道：“……我呼唤您的隐名，多吉巴哇采。念青唐古拉神啊，您穿什么衣裳？您穿雪白的丝衣；您乘什么坐骑？您跨雪白的神驹。您右手握藤枝，左手高举水晶利剑，驰骋于三界，映照光明！”又如，位于青海湖南缘，被称为“战神大王”的阿尼玛卿山神，不仅它自己有许多风趣的故事，就连它的妻子也有相应的悟性。阿尼玛卿的妻子名叫玛日羌热，是藏地十二女神的领班。她肌肤洁白润泽，如同滑腻的牛乳一般，身穿飘动的白纱衣，骑一头毛色纯白的雄鹿，是个有莲花般容貌的妖媚的掌雹女神。再如，著名的西藏札什伦布寺有个叫乔乌？青嘎瓦的保护神，它头戴五佛金冠，胸挂白银明镜，身披白袍白甲。此神原是西南罗刹的第一道铁门守护者，因相貌堂堂，正直坦率，一世达赖喇嘛在兴建札什伦布寺时，请它担任该寺的土地保护神至今已视事五百多年了，札什伦布寺后山上有它的玉宇。我们从许多藏族神话中可以看出，自古以来，在传统观念中，“白”不仅同美好、纯洁、光明、善良、真诚等概念紧密相连，同时也是跟山神的法力紧密相连的。敬畏，对山神的感觉