薅草锣鼓
薅草锣鼓
薅草锣鼓，又称山锣鼓，是神农架民间习俗之一。它作为一务种田间歌形式，曾在鄂西一带广为流传。随着时间的推移，这种形式已在一些地方消失或正在消失，由于神农架地理环境特殊和生产方式的需要，使这种古老的习俗一直流传至今。
神农架山大人稀，在大面积田间劳动时，特别是播种、薅草等突击性劳动时，人们便自由组合成20--40人的劳动集体，相互换工互助。劳动时，由两名打唱艺人一边敲鼓打锣，一边唱歌。人群排着整齐的劳动阵势，在有节奏的锣鼓声和歌声中紧张而愉快地劳动。“早晨来时雾沉沉，只听锣鼓未见人，双手拨开云和雾，满山都是种田人。”这首民歌民歌形象地描绘了这种劳动场面。
薅草锣鼓是一种歌唱和打击乐相结合的板腔结构的田歌形式。人们把锣鼓称作“家业”，把打唱艺人称为“锣鼓匠”或“歌师傅”。薅草
锣鼓的套曲，曲牌多变，历来有“山乡十五里，各有一乡风”的说法。因演唱、叫法和乐器配备不同，风格各异，有文锣鼓、武锣鼓和叫歌锣鼓之分，演唱的曲调有“回声号子”、“穿声号子”、“杂号子”、“扬歌号子”、“鼓里藏声号子”等。
在歌唱中，常常是由有威望的中老年人掌鼓板，副手敲锣。老艺人既是生产劳动的指挥者，又在打唱中起主导作用。演唱内容主要是唱书，多以古曲小说、民间故事为蓝本，还有许多唱词是自己随编随唱的。如果把民间比作歌的海洋，优秀“锣鼓匠”就是一座歌的宝库，往田头一站，随手就可以取出“歌本”。“一把双簧锁，两把钥匙开，开开双簧锁，取出歌本来”，多么形象的比喻。“一步下田坡，双手接鼓锣，罗裙高扎起，下田做生活。”多么生动的描绘。优秀的打唱艺人，被称为农夫田里的“歌秀才”特别受人欢迎和尊重。
关于薅草锣鼓的起源，据有关资料考证，早在汉代已流传于民间。据《来凤县志》载：“四五月耕草，数家其趋一家，多至三四十人，一家耘毕复趋一家，一人击鼓以作足力，一人鸣钲，以节劳逸，随耕随歌，谓之薅草歌。”
民间的＂打火炮＂
薅草锣鼓，又称山锣鼓，是神农架民间习俗之一。它作为一务种田间歌形式，曾在鄂西一带广为流传。随着时间的推移，这种形式已在一些地方消失或正在消失，由于神农架地理环境特殊和生产方式的需要，使这种古老的习俗一直流传至今。
神农架山大人稀，在大面积田间劳动时，特别是播种、薅草等突击性劳动时，人们便自由组合成20--40人的劳动集体，相互换工互助。劳动时，由两名打唱艺人一边敲鼓打锣，一边唱歌。人群排着整齐的劳动阵势，在有节奏的锣鼓声和歌声中紧张而愉快地劳动。“早晨来时雾沉沉，只听锣鼓未见人，双手拨开云和雾，满山都是种田人。”这首民歌民歌形象地描绘了这种劳动场面。
薅草锣鼓是一种歌唱和打击乐相结合的板腔结构的田歌形式。人们把锣鼓称作“家业”，把打唱艺人称为“锣鼓匠”或“歌师傅”。薅草
锣鼓的套曲，曲牌多变，历来有“山乡十五里，各有一乡风”的说法。因演唱、叫法和乐器配备不同，风格各异，有文锣鼓、武锣鼓和叫歌锣鼓之分，演唱的曲调有“回声号子”、“穿声号子”、“杂号子”、“扬歌号子”、“鼓里藏声号子”等。
在歌唱中，常常是由有威望的中老年人掌鼓板，副手敲锣。老艺人既是生产劳动的指挥者，又在打唱中起主导作用。演唱内容主要是唱书，多以古曲小说、民间故事为蓝本，还有许多唱词是自己随编随唱的。如果把民间比作歌的海洋，优秀“锣鼓匠”就是一座歌的宝库，往田头一站，随手就可以取出“歌本”。“一把双簧锁，两把钥匙开，开开双簧锁，取出歌本来”，多么形象的比喻。“一步下田坡，双手接鼓锣，罗裙高扎起，下田做生活。”多么生动的描绘。优秀的打唱艺人，被称为农夫田里的“歌秀才”特别受人欢迎和尊重。
