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德昂族风俗习惯


德昂族风俗习惯


    和睦的民风

  德昂族的人口不多,村落也不大,但都比较重视相互之间的关系,不愿互相发生纠纷, 特别是镇康地区的德昂族,常出现一幢竹楼里住着几户经济独立的小家庭,他们可以是亲兄 弟姐妹的家庭、也可以是非亲非故,性格相投的好友。这里的德昂族,由于父系大家庭公社 会生活瓦解历史不长,若干个小家庭同住一幢大屋的习俗,在他们的意识里至今还保留着一 种观念,那就是许多个人家庭住在一幢大屋里互相帮助、和睦相处,不吵不闹是一种美德, 这也是每个德昂人十分珍视的。

  敬老的美德

  德昂族有一种良好的尊重长者的社会风尚,在家庭内,长辈抚育幼辈,幼辈尊重长辈是 习以为常的,他们对社会上的老人也同样地尊重。因此,每当过年过节时,年轻人都要把家 里最丰美的饭菜送一份给村里的高寿老人以表示敬意。对于村里丧失劳动能力的孤寡老人, 当他们无力耕种田地时,亲戚们要无代价地替他下种和收割。

  一年一度的泼水节到了,德昂族在庄房(佛寺)院〓里,用圣洁的水去洗涤释迦牟尼佛 像身上的灰尘,并互相洒水祝福,而在家中,幼辈要为长辈洗手洗脚。当一盆温暖的水端到 长者面前时,幼辈先向长者合掌叩头,口中喃喃自语,说明一年来自己在某几件事上有违背 长者教海,或在某些方面有对长者不尊的地方,望长辈指教原谅。长辈也说自己有时对幼辈 发了脾气,在某些事情上起表率作用不够,但愿今后共同搞好团结的,和和气气地相处,然 后,幼辈用水为长者洗手洗脚。如果是父母已去世,哥哥、嫂嫂、姐姐都算长辈,并说明爹妈不在世了,哥哥、嫂嫂、姐姐就像爹妈一样了,应当接受弟弟、妹妹们的洗手洗脚礼。嫁 出去的女儿、妹妹或外出入赘的儿子、弟弟、也要偕同他们的配偶一同回家来为长者举行洗 手洗脚礼,如果路远不能回来可由一方做代表,并向长者说明不能回来的原因,他(她)们回 来时要送一小包茶叶和几块糯米粑粑,用双手恭恭敬敬地献给长辈。洗手礼有一定的宗教色 彩,但它对于幼辈尊重长辈,长辈爱护幼辈,协调家庭成员间及亲戚间的关系,具有积极的意义。

  婚姻家庭

  婚姻

  德昂族的青年在婚姻缔结上有一定的自主权。做父母的也比较尊重儿女心愿。而且,德 昂族的结婚聘礼也只是一些象征性的礼品,接新娘的人们的背萝里,装着约一公斤多草烟, 四碗大米,还有媒人带的八元钱,六元给爹娘,两元给内亲,哪怕人再多,即使每人只能分 到几分钱也不能再向男家多要。这结婚聘礼恐怕是最少的了。

  办完了聘礼,方可迎娶新娘。迎亲时,新郎在伴郎、媒人的陪同下去迎接新娘,在进入 新娘感谢落时,鸣枪数响,表示娶亲人员已到。新娘梳装打扮完毕离娘家时,由舅母,姐妹 及本寨未婚青年送行,并将女方家长陪嫁的衣服,锄头,镰刀等嫁妆,以及女方赠给男方父 母的衣服等带往男家。新娘到新郎家,登梯上竹楼时,双脚一定要踩在专门置于楼梯脚下的石块上,表示他们的婚姻像磐石一样坚固长久。新媳妇上楼时,婆婆要给她洒谷花,撒花仪式结束,新娘步上晒台,跟在婆婆后面进入新房。男方事先请好的"安长"(有文化的先生) 随即在火塘边为他们主持婚礼,安长念经并祈求佛祖赐给幸福。祝新婚夫妇百年偕老。婚礼千毕,开始宴客,同时新娘分别拜见男方长辈亲戚,赠送糯米粑及新娘平时织成的缀有红、绿、黄等色的绒球小布袋等礼物,长者受拜后要还礼,用铜钱时代是五十文,用半开(云南 银币)时则给一至二文,解放后一般是一,二元人民币。晚上,村寨里男女青年齐齐新娘家的厢房对歌,唱调子,往往要唱到鸡鸣方散。次日,新郎陪新娘回娘家,送去男家赠给女方 父母、兄弟、姐妹的衣物等。若新娘是本寨人,亦可当天返回夫家。  

  家庭  

  德昂族的家庭,由于所处地区及社会经济条件的不同而有些差别,但基本上是两种类型一是:住居德宏傣族景颇族自治州及保山潞江〓一带的小家庭类型;一是住居临沧地区的镇 康、耿马等县的具有大家庭到小家庭过渡特征的类型。

  德宏州的父系小家庭,父亲是一家之长,主持家庭事务,妇女处于从属地位。这里的小家庭是社会经济生活的基本单位,多为父母、夫妇、子女三代,一般是长子结婚后,即在老 家周围选择一块适当的地方另建新居,建立的的小家庭。另立门户的长子、次子,家长根据 家庭的经济情况,给一部分猪、牛等财产作为生产垫本,没有平均分配家产的习惯,主要依 靠小家庭去独立经营。幼子留守老家,赡养父母,继承财产。

  镇康、耿马地区的德昂族,在本世纪初期,他们还处于父系小家庭和父系大家庭(也称 家族,公社)并存状态。到本世纪三十至四十年代,这些大家庭基本瓦解殆尽,但从大家庭 到小家庭之间出现了一种过渡性的家庭性态,即在经济上已独立的小家庭,并不立刻离开大 家庭这个母体去建立单户住宅,仍共同住居在一幢大屋里,维系着相互间的互助合作关系。

  住宅

  德昂人的住宅与家庭是有着密切联系的。历史上他们曾经历过父系大家庭,那时他们 住居的是干栏式长方形大屋,一幢房子分地五,六百平方米或七、八百平方米不等,依据家 庭成员多少而定大小。大房子虽然随着大家庭的瓦解而消失了,但有的遗址和缩小了的原型 ,在解放初期还能看到。

  解放前,德昂族的住宅虽然是草顶竹楼,但从房屋结构看,在边疆各民族中是有较高技 术的。房屋的柱子,横梁都是木料,并经木工斧凿穿斗而成,其次为竹楼、竹壁、竹椽、草 顶,屋脊上装饰草制饰物,有如内地寺庙上的宝鼎、鳌鱼之类,别有风味。德昂族的正方形 干栏式竹楼,外形草致,还有点像中国古代知识分子头上戴的儒巾,德昂族群众说他们的房 屋是按孔明帽子式样建成的,而且还附会出一个生动的故事;传说诸葛亮发兵南征,七擒孟 获,平定了孟获的反叛,各族人民已和睦相处,过上安宁幸福的日子。这时有个头人产生了 坏的念头,他在诸葛亮驻军的雷弄寨放起火,顿时浓烟滚滚,使诸葛亮迷失方何,头人则乘 机进攻,诸葛亮又被绊马索绊跌到凹子里,幸遇德昂人把跌得昏迷不醒的诸葛亮搭救了,当 诸葛〓决定返回时,为了酬谢德昂族人,把自己的帽子脱下留作纪念。后来,却展现出与诸 葛亮帽子相仿的竹楼。因此老人们传说,德昂族的房子是诸葛亮的帽子变的。

  别具特色的服饰

  德昂族的服饰,具有浓厚的民族色彩,尽管各支系间的服饰都有差别,但仍不失其共同特点 ,加之他们的服饰与民间流传的美妙动听的故事紧密相连,更给予人们神奇和深刻的印象。

  藤篾腰箍

  唐代史书早已记载着德昂族的先民--茫人部落以"藤篾腰箍"为饰,这一装束,历经宋, 元,明,清千余年,一直流传到现在,德昂族的姑娘成年后,在裙子的腰部佩戴上五、六圈 或十余圈,甚至二、三十圈藤蔑制的"腰箍"。这些"腰箍",宽窄粗细不一,多漆成红,黑,黄,绿诸色,有的上面刻着各种花纹图案,有的还包上银或铝皮,在阿光照射下闪闪发 光。德昂族认为姑娘身上佩戴的"腰箍"越多,做得越精致,越说明这个姑娘勤劳,聪明,有智慧,也表明这个姑娘心灵的美好。因此,在青年里女社交期间,小伙子为了获得姑娘的爱,往往费尽心思,精心制作有动植物图案和花纹的"藤蔑腰箍",送给心爱的姑娘佩带, 于是"藤蔑腰箍"又成为德昂族青年男女爱情的信物。这一独特的 装饰在德昂族中能久盛不衰,是因它与一个美丽的故事相连着。传说德昂族的祖先是从葫芦里出来的,刚出来的男女们都长一个模样,姑娘出了葫芦就满天乱飞,后来智慧的天神把男 子的面貌一一区别开来,聪明的男子们用亲手做的藤蔑圈抛上天空把姑娘们套住,她们便不能再飞了,纷纷落到地上与男子们一起生活,从此以后,妇女身上便佩戴着"腰箍"。

  德昂族妇女的裙子较长,一般是上遮乳房下及踝骨,并织有鲜艳的彩色横线条。妇女多穿藏青或黑色的对衿短上衣,衿边镶两直条红布,并钉上大方块银扣四,五副。男子服装多为蓝黑色大衿衣,大裤脚,绕包头,青年多为白色,中老年用黑色。德昂族妇女不留发,剃 光头,绕包头,包头两端如发辫重在背后,唐代史书描写她们是"出其余垂后为饰"。德昂 族人民很喜欢银饰,青年不论男女都喜欢戴银项圈,银耳筒,耳坠等。此外,在德昂族的装 饰品中,五色绒球尤为引人注目。妇女们在缝制新衣时,要在下半部用红,黄,绿等色的小绒球镶上一周长方形的空格,中间再绣上些花。不论是妇女或男子的包头,两端也都钉上一 些绒球,青年男女的耳坠上也饰以绒球,挂包的四周用小绒球装饰。更为显眼的是,青年小伙子胸前挂上一串五色绒球,而姑娘们则装饰在衣领之外,犹如数十朵鲜花开放在他们的胸 前和项颈间,鲜艳夺目。

  丧葬

  德昂族的丧葬有自己的习谷,除佛爷(和尚)实行火葬外,一般群众都是土葬。各村有公共墓地,只要是同一村的正常死亡者均可葬入。没有姓氏界限,也不分头人与百姓,不过他 们的坟向与其他民族不同,不是顺山向,而是横山向坦葬。

  按德昂族的习惯,人将死时要把事前准备好的一枚银币放入口中,意思是给死者的灵魂 到阴曹地府过河时用的摆渡费。人一旦断气,其家属即在门外对空鸣放三枪,向亲戚朋友和 邻居报丧。这时,近亲、家族、村寨邻居闻迅后,纷纷奔赴死者家中帮助料理丧事,同时亲 友们各自带些米和菜之类,有的还提着肉,拎着干巴之类。妇女们首先帮助背水,煮饭,男人们则忙着给死者准备棺木。棺木一般根据死者家属的经济情况决定,经济情况好一点的,就请汉族或本民族的木工师傅做一具汉族式的棺木,经济条件差一点的人家,则由亲友帮助 砍一株大树,取下根部一段,将其成大,小两半,中间枢空,制成简单的棺木。还有一种更 简单的就是砍几株大龙竹,剖成竹片编一具竹棺材。在准备棺木的同时,一部分人便用一种 特定的树叶蘸水洗涤尸体,穿上衣服,然后入棺。八棺后即请佛爷(和尚)择吉日安葬,停尸家中一般不超过三日,在这期间每日须请佛爷念经超度,祷祝死者的魂进入西方极乐世界。 出殡时,棕材小头朝前,大头朝后(即死人的脚朝前,头朝后),意思是要亡魂向前走, 不能倒回来,送葬队伍从寨子出发直到山上的公共墓地,一路上连续不断的鸣枪,意思是通 知土地神。有死者的魂来了。埋葬完后,由长老念祷词,说明死者和活人走的是两条路,死 了的去阴间找归宿,活着的好好回家,长老念完祷词之后,各人拿一树枝拂身,表示扫除身 上的邪气,就可转身回寨子,返回时不能转头向后看。葬后七日,死者家属再请佛爷念一次 经,他们认为这样可以超度死者及早转世投生,并嘱咐他来世也要变人。

  茶叶与德昂族的礼俗

  德昂民族好饮浓茶,并以善于种植茶树闻名,因而被称为"古老的茶农"。茶叶在该民 族的社会生活中有着广泛的用途,他们对茶叶也有特殊的感情。

  德昂族成年男子和中老年妇女都好饮浓茶,传说从古老的时候就这样了。说起德昂族饮 的浓茶,那真是名不虚传,他们把一大把茶叶投入能容纳的一百亳升水的罐内加水煎煮,待 茶呈深咖啡色,将茶水倒入人们常称之为"牛眼晴杯"(比水牛眼大不了多少)中即喝。如果是没有喝浓茶习惯的人去喝一杯,那他会一晚上都会兴奋得难以入眠,外来人喝这种茶往往 要渗入几倍的开水才行。由于德昂族人常饮浓茶,久而久之就有了茶瘾,茶瘾发作时会使人 四肢无力,特别在走长路时使人难于行进,但只要煮一罐茶喝几杯后,精神就抖擞起来了。 人们常说,德昂族办事情离不开茶叶,他们常把茶叶作为礼品,它表明"茶到意到"。 如果去探望久别的亲戚朋友,见面礼就是一包茶叶,有客人来了,主人家总是先烧水煨茶招 待,男青年求婚请媒人去说亲时,首先带往女方家的也是一包两,三斤重的茶叶。若有喜庆 事邀请亲朋好友光临,送一小包扎有红十字线的茶叶作表示,有如汉族的请柬,办丧事请客 也是送一小包茶叶,但区别在于不扎红十字,仅用竹篾或竹麻拦腰捆扎。如果群众之间发生纠纷,某一方因有过失,要求得到对方谅解时,也先送一包茶叶给对方,当有过失的一方主 动送了茶叶,另一方再有理也要加以原谅,这是德昂族的礼俗,若不送茶叶而是送钱物,那 就被认为是不懂德昂族的"礼",也不会得到谅解,甚至会将事情办坏。若相互之间的纠纷 自己不能解决而需请头人调解时,也要裹一小条茶叶和一小象草烟交叉成"Ⅹ"形交给头人,然后再申述各自的理由。

  由于茶叶在德昂族的社会生活中有着特殊的意义和广泛的用途,因此家家户户都习惯 在住宅周围或村寨附的山坡上栽培一些茶树,供自己采摘揉晒干备用。除干茶外,德昂人也 制作一种湿茶(酸茶),史书称为"谷(沽)茶",他们把菜摘来的新鲜茶叶,放入大竹筒内压 紧密封,使之糖化后食用。食用湿茶不必煎煮,从筒内取出即可放入口中咀嚼,茶味微酸苦 ,略带回甜味。这种茶能解暑清热,在气候炎热的地区,人们都喜好嚼酸茶。古代边疆一些 民族在喜庆之日多用它招待客人。