望果节
望果节
望果节“望”即“翁卡”，意为“田野”、“田地”；“果”意为“转圈”、“巡游”；“望果”意为巡游田野。这是西藏农业区的节日。望果节没有固定的日期，一般在七月，青棵和小麦成熟即将开镰收割之时，人们选择一个良辰吉日，穿起盛装，带上美酒食品，集拢成群，在举着佛像、背着经书、打着旗幡的喇嘛导引下，浩浩荡荡绕行在即将收割的田地之间，祈祷神佛保佑能顺利收割、获得丰收。
据《苯教历算法》等典籍记载，“望果”之俗约始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期。当时，西藏山南雅砻地区的雅砻部落已开始播种、修渠灌田，发展农业。为祈祷丰收，苯教苯颇们教人们在收割前，绕转田地，求神赐福。后来逐渐演变成内容丰富的、群众性的祈福和娱乐的节日。
西藏各地的地理条件差异很大，实际上，望果节的日子是根据各地庄稼的成熟期，由寺院的喇嘛择吉日而定的。望果节这一天，人们早早来到传统的一片较开阔的空地，这是每年望果活动的集合地，整个望果节的活动既从这里出发，又在这里结束。集合地中央插有挂着青棵穗和豌豆株旗帜的树枝，树旁堆起煨（火桑）台。整个活动是在袅袅上升的（火桑）烟中开始的。大约十时整，法号长鸣，鼓声阵阵，参加转田的队伍整齐地排列成一圈，通常一家必须有一人参加，否则将有遭受灾害的顾虑。由一名德高寿高的喇嘛乘坐马上，指挥整个活动。他左手捧香壶，右手端盛有青棵酒的酒杯，口念经文，将洒洒向天、地、空三界，气氛庄严、肃穆。
有五名头戴钢盔；盔上插小旗和羽毛的武士打扮的男子，分别手持火枪、刀、唢呐和小号，随着法号的奏鸣跳神，口中发出强劲的呐喊声。这时队伍排成圆形绕场三周，之后，随着跳神者的两声枪响，转田正式开始了。
通常是法师高举以五彩绸包裹的箭翎，走在队伍的最前列。紧跟其后的是背着经文的僧人队伍，此后是由村庄农民组成的乐队和带佛像的骑马男子汉、全村百姓尾随其后。但也有一以部落头人或村里有威望者身背竹筐作导引的。筐内爆燥的烟火冒着清烟，他手提两只装有糌粑的白布袋，以此取悦于神，请求它不降冰雹、洪水、干旱、虫灾等袭扰庄稼。影响收获。在他之后减挎佛像厅举插以青测豌豆株幡旗的二十五名男子队伍、其后是背伏经书。右手持绕以哈达、青稞穗和豌豆株竹杆的四十九名妇女和儿童。队伍中有三名少年分别扮成男女英雄。整个进途中总有一鼓一钹紧随其后。
队伍从集合地点出发，绕着本乡的地域界线，做顺时针的绕田游行。他们认为转过的田地，妖魔就会被赶走，丰收就可顺利到手。每到村口、路口，便要停下来，接受沿途群众呐喊助威。煨（火桑）的人们向转田者奉献青棵酒和酥油茶，这时法师则下马偎（火桑）、诵经，为丰收祝福。到中午，转回队伍解散。各自回家吃饭。
下午队伍集合好继续转田，此时情绪更是激昂，人流、口号、歌声不断，既使大雨和冰雹也不能阻挡队伍的行进。当全乡田地都转过之后，队伍解散。这时，各家在自己的地里拔三穗青棵，供在自家的谷仓和神龛上。表示转田已见到了效果，谷物定可全部收到家中，丰收已有保障。
随后，在田边空地上，一家一户围坐在一起野餐。人们互相敬酒敬茶，互祝吉祥。野餐之后，还有举行赛马、射箭、歌舞等活动的。
傍晚，法号再起，鼓钹齐鸣，伴随着村民震撼人心、强节奏的呼喊声，转田从伍跟乡亲们一起回到出发时的集合场地、由法师率领队伍顺时针绕场三周。然后法师坐于人们在场内摆放的箱子上，双手击钹，在他的钹声中，队伍巡一种特定路线（或称“转羊肠子”）行走，籍此祈祷牛羊牲畜兴旺。然后再由法师率领作“之”字形转动，以此祈求寺院兴旺……入夜，场地燃起篝火，每户向火中添一把柴禾，然后围绕场中插有青棵穗和豌豆株的旗杆跳舞、歌唱，祈求幸福、祈求吉祥。最后，当村中最受尊敬的长者从桌上捧起五谷盒时，全村农人抓起糌粑撒向天空……随着一声枪响，欢快热烈的望果节仪式到此结束了。
望果节“望”即“翁卡”，意为“田野”、“田地”；“果”意为“转圈”、“巡游”；“望果”意为巡游田野。这是西藏农业区的节日。望果节没有固定的日期，一般在七月，青棵和小麦成熟即将开镰收割之时，人们选择一个良辰吉日，穿起盛装，带上美酒食品，集拢成群，在举着佛像、背着经书、打着旗幡的喇嘛导引下，浩浩荡荡绕行在即将收割的田地之间，祈祷神佛保佑能顺利收割、获得丰收。
