是姐姐，不是老婆
是姐姐，不是老婆
关于藏族婚姻规则和性道德观念的个案分析——
徐 平
社会人类学的研究，是关于人类的生存状态的理解。人，之所以有别于其他动物，在于结成社会群体，运用文化规则来组织社会。因而，了解和掌握各个社会群体的特殊文化规则，就是这个学科的重点所在。文化规则既抽象，也十分具体。抽象，在于它在大多数情况下，不是一套成文的规范手册，更多隐藏于人们的习俗惯例中；具体，则因为这套规则，无时无刻不体现在这个群体的每个成员的言行举止中，人们在自觉和不自觉中，都在既定的文化规则的指导下，进行着人类的生活。
1999年我到西藏自治区阿里地区进行社会调查，比之常规的“调查”工作来，我比较注意观察和分析一路上所见所闻的具体的人和事，并试图将其加以在更深的文化层次上加以解释，下面就是一个藏族婚姻和性道德观念的文化分析个案。
说话，或者叫交谈，是人类社会最基本的交流方式。交谈的内容，往往十分典型地体现着特定社会的基本规则。我在阿里地区首府狮泉河期间，就闹了个不大不小的笑话。离我住宿的招待所不远处，有一位藏族小伙子摆的货摊，我每次经过地摊时，总是互相打个招呼。这位红缨缠头的英俊青年，总是笑眯眯地很有人缘。
有一天，一位妇女带着自己可爱的孩子，也坐在摊位上，我逗了一会小孩，用藏语顺嘴问了句：“是你姐姐吧”？在拉萨藏语中，姐姐和老婆都可以叫做“阿佳”，事实上我从他俩的长相，已经判断出是姐弟俩，只不过找一个聊天话题而已。没想到这句话，惹出了麻烦。
第二天我经过时，小伙子站起来拦住我，一脸严肃地用生硬的汉语，吃力但很清楚地一个字、一个字告诉我：“是姐姐，不是老婆”，我才发现犯了忌讳。在阿里藏语方言中，“阿佳”专指妻子，几乎没有姐姐的意思，把姐姐误认为妻子，在藏族人看来是十分严重的事情，甚至可以看作是对对方的侮辱。好在我长期从事西藏社会文化的研究，很快找到了问题的症结，用藏汉两种语言，再加上手势比划，才把事情平息。
这是一起典型的文化冲突个案，之所以要专门讲一下，是希望我们每一个人，在与不同民族和不同文化的人交流时，切忌简单地套用本民族的文化惯例，在无意中伤害别人，引起不必要的麻烦。特别是在婚姻家庭构成规则，以及相应的性道德观念上，藏族同汉族有着很大的不同，在世界各民族中也显得比较独特，很容易引起好奇心和想当然的评判。许多读者可能对西藏的一妻多夫、一夫多妻，甚至父子共妻、母女共夫等多种奇特的婚姻现象，有所耳闻，事实是不是这样？为什么会是这样？结合上述发生在我自己身上的故事，在这里，给大家作些简单的介绍和说明。
藏族传统的婚姻规则，一是等级内婚，二是血缘外婚。等级内婚，是旧西藏封建农奴制社会制度，在婚姻上的反映。在封建农奴制时代，人们无一例外都必须遵从这一规则，通婚只能在同一等级内部进行。
农奴阶层的通婚范围，除受等级限制外，还受领主（即旧西藏的封建农奴主）归属的限制，特别是朗生（藏语意为“家里养的”，即农奴主的家内奴隶）阶层命运最为悲惨，他们甚至没有结婚的权力。农奴阶层原则上不能和自己领主管辖之外的农奴通婚，因为这样容易引起领主间的农奴所有权的纠纷，即使有少数不同领主之间的农奴通婚，也必须事先得到领主的同意，婚姻嫁娶首先要解决农奴主劳动力的补偿问题，嫁出或娶入要以相应的劳力作交换，婚姻才能成立；其子女归属，大多也按男孩归父亲方的领主所有，女孩归母亲方的领主所有来划分所有权。因而，农奴阶层的婚姻，不仅是在等级内进行，同时也在相对狭小的在地域范围内进行，人的一生大多被凝固在稳定的领主所辖的地区内。
